“格物致知”的含义？
格物致知，是我国古代儒家思想的重要思想，是儒家专论事物道理而失佚，出自《礼记‧大学》之八目—格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。
但是在《大学》的正文中，仅有这一段提到了“格物致知”，却未在其后作出任何解释，亦没有一部先秦古籍用“格物”和“致知”两词来作为参照意涵，进而使得“格物致知”之真谛成了儒学思想中一个难解之谜。
《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”
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1、文化之力，在“格物致知”
我国实行改革开放三十五年，一些学者把它叫做镀金时代。这三十年中，经济高速发展是一个最引人注目的特征。上次狂飙突进，全球化，工业化、市场化与城市化的发展使中国在1979年至2010年期间成功地实现了“逆袭”，国内生产总值以每年9.9%的速度递增，总量上升20.6倍，成了全球第二经济大国。
“可以说，前30年经济建设的爆发力是很强，但现在持续力弱下来了，而文化的力量正是体现在行政力、控制力、持续力上。”郑宇民嘴里的行政力和控制力并不难，持续力也不难，在郑宇民看来，这句话在文化中的核心作用就是“格物致知”。
格物致知源于儒家的《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”这里的“格物”，是指人认识事物时从现象到本质、由表及里的过程。“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”
“农民休耕，渔民休渔，事实上就是一种格物致知的表现，有文化的农民才会知道休养生息，有文化的商人才会知道兼济天下，有文化的主政者才会知道创造一个持续性、共享性的发展生态。”
郑宇民主张格物致知之意，透过文化的智慧来掌握调度，定义，运用事物，实施有效调控与指导，才能真正促进社会经济的发展。
参考资料：百度百科–格物致知
格物致知，何~也？
格物致知，汉语成语，读音为géwùzhìzhī，意为探索事物的原理，并从中学到了智慧，或者从智慧中悟出了一些心得。
“格物致知”蕴涵着“实事求是”的精神，然而，它的内涵要比“实事求是”大得多。从宋明理学到近代哲学，有关格物致真的论述均有不同程度发展。当今流行观点与朱熹的不同，乃就“致知”之诠释而言。朱熹所言“知”，即知性——蕴含着智慧、心得感悟和知识——现代流行观点中“知”仅指知识，这一观念变异，也许是受现今社会盛行的唯物论观点的影响。
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古之欲明天下之德，先治国之道也。欲治其国，先齐其家。欲修其生者，先安百姓。要齐其家，先修身。欲治天下者，必先正己之心。欲修其身，必先正心。欲诚之者，先明其志。要正心，先诚心。致其内而求之于外。欲诚心诚意，必先致知。格物以明志，志以通神。致知于格物。物格然后知至，知至，则意诚，意诚则心正，心正，则身修，身修，则家齐，家齐则国治，国治则天下平。
译着作：
古时打算向世人宣扬崇高德行者，那么首先要管好我们的祖国。意欲管理本国，那么，首先要对家庭进行调适；意欲对家人进行调整，那么首先要培养自己的道德；欲求调整好自身品德的人才能治理好国家。意欲培养自己品德者，那么首先要把心摆正了。
意欲正其心，那么首先要做到意念诚恳；意欲让意念真城，那么首先要获得知识；欲获得知识者，必先掌握事理。获得知识的方法，则是探究事理。
探索事理之后，方能得到正确的认识，理解对了，就可以意念真城，意念恳切之后，才会正心，心意正了，才会培养出良好的品德，品德修养之后，就可以对家族进行调节，家族调整之后，就可以治国了，国政完成之后，才可以让天下太平。
参考资料：百度百科—格物致知
格物致知之意
格物致知就是要探索事物的原理，使之获得智慧（或者推究出事物发展的原理法则，概括成理性知识）。
出处：西汉·戴胜《礼记‧大学》欲诚其本意，必先致知；不致于知，故不可言也。致知于格物。格物则意从之。物格然后知至，知至，则意诚。“格物”就是通过学习来达到了解事物的目的。意为意念诚恳，首先，要让自己掌握知识；只有获得了知识，才有可能达到“意”与“行”的统一。获取知识之道，贵在理解、研究万事万物。通过对万事万物的认识、经过学习，才有可能掌握知识；只有当你懂得了什么叫“真理”时，才有可能获得知识。得到了知识，意念才会诚恳。
格物和致知是什么关系：
1、格物以致知，致知亦不能脱离格物。第一，格物是为了致知，格物就是对事物直接触摸感知的认识方式，它具有经验性和碎片性特点，而致知，则是对格物所获知识充分丰富后的概括与升华，格物为量变而致知为质变，量变旨在质变，格物以致知。
2、致知亦不能脱离格物，朱熹主张理虽含人心，但是人心是无法直接知觉到道理的，仍需透过触及具体一事一物，方能呈现出分殊之理，穷理走向极端，以达到贯通物我之理的目的，真正的领悟和得到理。格物为量变而致知为质变，质变的产生，与量变的累积密不可分，故致知，亦与格物密不可分。
3、致知就是经过格物过程之后的自然产物。所谓格物，就是审视事物，以穷其理，而当人用尽了事情的理，人类知识亦完全完整，因此，致知就是格物过程之后的一种自然产物。故格物与致知合一，就是同一个东西的两个方面，格物，即具体，概括，并且格物具有抽象性和实践性。
因此，格物和致知之间的关系其实就是一种相互统一，二者缺一不可、互补互成。“物格”即对事物内在规律的把握，“致知”就是对外在现象的认识。格物与致知，是对同一事物两种不同视角的探讨方式，而不是两个不同功夫。
格物致知的含义
格物致知”：《现代汉语词典》释义：穷究事物的原理，便概括出理性的知识”格物致知”词从《》格到物犹事致推极知犹识，格物致知是儒家的十个重要哲概念，为北宋朱熹所认定”致知格物者言欲尽吾知即物穷其理”朱”格物致知”概括、精确表述推极吾知识欲其所知尽穷至事物理欲其极处于朱熹解释我理解格物即物穷理凡事都要弄明白探究竟；致知即做真明白行事决湖涂古欲明明德于者先治其欲治其者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先其欲其者先诚其意欲诚其意者先致其知致知格物物格知至知至意诚意诚身修身修家齐家齐治治平
格物致知从儒家经典《》世儒者认儒家入门篇入门级初级高级程说《》儒家问总结了格物致知儒家的所有问基点
格物致知位从古至今的问题探讨产种解释说格物致知格现代佛教的一些德持说；说格物致知是认识对象的主观属性和客体属性相统一，即主观对象化与客观事物相反相成。讲格物致知，客观唯主义，唯物本体唯；说格物致知是人的自然本性，是一种主观唯心主义认识论和本体论。一，讲格物致知的唯物主义观点实际上，一些论辩涉及到基本的问题——格物致知
欲知格物致知发点先解《》目的从《》儒家的概括总结一定的角度总结《》中强调的是重点仁普及太太的极致含义极致呢道化度在极致推行道（明明德于）关健欲解道体明德所说的格物致知体明德《》篇中的要点
说通格物，致明德，格物致知
明儒王明阳格物致知经格竹认格外物根本所直究源提知行合的着名论断说格物达自性德本具证悟说顿时主流儒士目异端
事实两者辩诤不必要本体论言两者所言事情逻辑两者截然不同首先，王阳明在对格物的认识上和前同承认格物对特定事物本身真理的追究观，切物自性的思维出发点，根据对格物能格体的认识而得出的最终结论，虽然批判朱熹的看法是以事实为依止，但程朱理却没有实质上和程朱理的看法是通格显映的
王阳明所说的知行合因，是格物致知，作作的事实，本体目的异端，依照王阳明的逻辑，应该是明明德在，然后先悟道，推仁于世，格物呀，岂悟就是根本必格，是知种先序所在，王阳明其实是颠覆了《》的逻辑，讲义虽定，但释解经文有误，其实自相矛盾，讲经遇问不如讲孝，儒士认应该格，《论语》所说的君本，面孝明德，依照王阳明所说的明见性、自明，讲理虽明，但性本善，逻辑分明，点明硬撑，觉同问，初修究竟，究竟能不能离渐修，朱释
于格物致知的诠释程朱准较妥帖朱熹的一些诠释的确是种外求觉的问题过于主张理，虽然实质神道理智化体，但仍然是属于范围
格字含义古候说、到含义段玉裁在《说文解字注》中所说的含义是从木本义的衍木和木义的点分中引伸出来的，段玉裁所说的木义是木义的丰美面的赞义、至种正面的含义面，《书·舜典》谓光四表格在取义
此外，格纠含义，《论语·政》谓耻且格重在性培养，王阳明实取义为格格除物
按儒家思想格物致知格其实明通义参究外事明通义修身根本论儒家佛教皆以修物含，王阳明对事物的认识过于狭窄而走上岐路，《孟义·尽》注曰：事《周礼·官·司徒》乡三物《礼记·月令》兼用六物都注物犹事，物中含有事物的本质内容《易·家》：君言物取意
物我两忘，《易·系辞》存焉：近取诸身，远取诸物，修养性本自事要谈物呢儒家早期认道广悉备，于于关所说的事物外相，虽然本身事物理（本体），但宋儒说理王阳明所说良知和外物密切相关所非礼，勿视非礼，勿听格物致知
佛教所说的净观，首先是修外净观，要去除内在的贪执，修净想要表相意识，不要产净观念，在自贪性自身去体认足实，住禅定净观，功格物致，知理如王阳明苦格竹累，病犹所得
于格特致知歧产吾认于性的认识（或者说立论）与造世许儒士特别是王阳明和早期儒家的一些同早期儒家的认明明德习程孟降明明德发现本善性程说，前者认明德习认明德性本善的观点同最终导致格物致知解释同
我偏向前一种认明明德的指习和习结觉，比较合乎孔原意，性本固理，性本可以孤立地讲讲性本，而不是讲习关，不然讲习就等于是没有讲习了
所格物致知讲习真诚（庸道）习用修身齐家习用行治平习用道–新民，至善、明明德在儒家仁义全体的思想中
若何思何想
·何谓格物致知
《现代汉语词典》2012年发行的第六版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理，从而获得知识。”
【解释】
（1）格：推究；致：求得。探索事物的原理，同时从中得到智慧（或者从中学到一些感悟）。
（2）让了解事物风格，进而让自己了解人生百态。
格物致知，是我国古代儒家思想的重要思想。其本义为认识事物之理或事理的过程。格物致知是儒家专为事物道理而作的学说，现已失传，出自《礼记‧大学》之八目—格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国、平天下——所论述的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚”此段。
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“格物致知”的原因很难说明，并使得儒学界的论争长达数千载。第一难，因为“格物致知”是《大学》八目的基本功夫，更有“诚意正心也”之修持依据，又关涉心性修为之根本根基，但又超出先秦儒家思想深度，通先秦道家之学。
宋儒理学崛起后，儒家学者倾向于贬低道家和佛家，因而也就愈加难以理解其原始意涵。在儒学发展史上，宋儒是排佛道二家的，程颐自创“理”以取代“道”（孔子论道而未论理），而朱熹更是无视《史记》记载而硬要认为“孔子访周所拜见的老子，并非道家老子，而是另有其人”。
第二难，因为“格物致知”字义训诂难当，以致无法对字义作出适切的诠释；再者，由于对“格”字的本义没有深入了解，以致不能准确地理解其含义。也是由于缺少有关《大学》作者意旨之文献所致，可以为“格物致知”正名。再者难在于对儒家学者在“格物致知论”中所阐发的哲学理念与义理，未能作深入地研究分析，致使其内涵不易为一般读者理解清楚。则令以后诸儒诸家释之，常常是各自任意发明，强制说明，进而引发了迄今为止儒学思想中的千古疑案。
参考资料：百度百科-格物致知
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